193】择其善者勤行之,勿亏经戒在人后

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193】择其善者勤行之,勿亏经戒在人后

讲解:释宗柱法师

各怀杀毒,恶气窈冥。为妄兴事,违逆天地,不从人心。

“各怀杀毒”,瞋恚是杀生本,其剧如毒,故云杀毒。浊世众生之嗔恚恶习,就像蛇毒一样剧烈,彼此互害。

“恶气窈冥”,内怀杀毒,故其恶气幽深,就会散发出一种暴戾之气。

“为妄兴事,违逆天地,不从人心”,天地以仁慈为性,天会普遍覆盖万物,地能普遍长养万物,所以说天地生养万物。如果我们去伤害有情的生命,就违背了天地。况且好生畏死是人心,今作杀者人心何喜乎?故云不从人心。上逆天地,下违人心,其罪无大焉! 

自然非恶,先随与之,恣听所为,待其罪极,其寿未终尽,便顿夺之。下入恶道,累世勤苦,展转其中,数千亿劫,无有出期。痛不可言,甚可哀愍。

“自然非恶,先随与之”,造恶之人由于宿世罪业的力量,自然会感召很多恶缘,一直跟随在他的身边。比如喜欢打架斗殴的人,天天就生活在打打杀杀里。生活淫荡的人,他周围也都是这方面的因缘。相反,一个正直清净的修道人,他遇到的因缘也都是清净的。

“恣听所为”,“恣听”即作恶自在无惧之义。意思是说,他作恶的时候为所欲为,没有任何畏惧。现在很多人根本不畏因果,但这只是引火自焚而已。要知道,“不是不报,时候未到”,“待其罪极”,等到他恶贯满盈之时,因果律会一次性跟他算总帐,意思是因缘成熟时必定出现果报。

“其寿未终尽,便顿夺之”,作恶已极,则天寿未终,顿所夺其寿。他的寿数还没到,就顿然夺取他的寿算,让他遭遇横祸等,迅速死亡。

“下入恶道,累世勤苦,展转其中,数千亿劫,无有出期”,鬼差把他绑走,他一下子堕入恶道,长劫承受无穷无尽的苦。而且在恶趣里不断地辗转,百千亿劫都无法出离。

“痛不可言,甚可哀愍”,痛苦的情形难以言表,非常可怜。 

佛告弥勒菩萨、诸天人等:我今语汝世间之事,人用是故,坐不得道。当熟思计,远离众恶。择其善者,勤而行之。爱欲荣华,不可常保,皆当别离,无可乐者。遇佛在世,当勤精进。其有至愿,生安乐国者,可得智慧明达,功德殊胜。勿得随心所欲,亏负经戒,在人后也。倘有疑意,不解经者,可具问佛,当为说之。 

前面佛广陈世间人由于三毒烦恼造种种业遭受剧苦的情形,在这一段就以与弥勒菩萨为代表的与会大众以对话的方式,开示对治的方法,出离的法要。

释尊继而就告诉当机者弥勒菩萨以及与会的诸天人等:我在今天法会上对汝指陈的三毒过患,乃是此土世间普遍存在的事相。世人因无明烦恼,造业的因缘,违背本性良知,由此永劫不能出离轮回、获得解脱之道。汝等应当经久而深入地思惟趋乐避苦的要诀,就是要远离三毒众恶,诸如杀、盗、淫、妄、酒,自私自利,乖张暴戾等。为人处世,要选择善法,精进修习。如五戒、十善、六度、净业三福、十大愿王等,乃至六字洪名之至善,我等应量机而行之。亦要智慧观照世间的爱欲以及荣华富贵,如花间露、水上沤、缘聚缘灭,荣盛必衰,稍纵即逝,不可能长久地保持,最终都是别离幻灭。可见“爱欲荣华”本质上并无可乐之处,无须羡慕追求。

那么人生的价值与真乐在何处呢?释尊慈悲开示,能遇佛出世,在佛的座下聆听佛法,就是大善根多福德因缘,要生起稀有难遭之想。对佛所开示的佛法,尤其是念佛往生一法,应当精进地修持。净土一法至简至易,至圆至顿,一切有缘众生,只要信愿称名,蒙佛慈悲愿力,往生到极乐世界,即是阿鞞跋致,就能得到广大智慧,了解法界一切事理因果性相,具足神通,辩才无碍,种种功德殊胜莫名。

“勿得随心所欲”,我们过去只听任分别心的想法,多数是颠倒的、不合正道的。《涅槃经》所说:“愿作心师,不师于心”,意思是常常要做自心的老师,不能听从妄心的指挥。

“亏负经戒”,经戒者,此经中所说佛教语言为经戒,谓佛教舍恶修善曰经戒,不同他经所说三聚净戒、五戒、十戒等也。勿得随心所欲造恶违佛教戒者,彰随顺佛教佛语名“真佛弟子”,《汉》、《吴》两本有“信受佛教语,深奉行道德者名我弟子”者,是之谓乎。 

“落在人后”,意谓劝为功德殊胜希有最胜人,故云勿得为世间下劣人,在人之后也。 

“倘有疑意,不解经者,可具问佛,当为说之”,最后世尊很慈悲地说,如果你们还有什么怀疑,不了解经义,就可以具体地来问佛,我都会为你们解说。

——《佛说无量寿经》193

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